La voie du milieu

Le 05/ 08/ 2026 :

- J'ai le souvenir d'une scène, lue je ne sais où, de Siddhartha qui, après six années d’ascèse, entendit un maître de musique dire à son élève, depuis une barque, qu’une corde ne doit être «ni trop tendue ni trop lâche». Cette scène est une allégorie de sa découverte de la Voie du Milieu.

- Tu reviens à tes amours de jeunesse ?

- Je repense à la frustration ressentie lorsqu'en travaillant sur Blender l'image du cross-cap dans la phase de repliement du carré topologique ABCD vers le pôle 0, je me suis dis que disparaissait ainsi toute la richesse de la pensée kantienne, sur laquelle je venais de plancher des semaines (voir la série d'articles à partir de "Kant — les prolégomènes #1") pour nous raccrocher à un simple tour de manège (le lacet trivial) autour de ce pôle.

- Oui, mais ce pôle devient une colimite, la source de ce qui se redéploie ensuite...

- Bien sûr, en passant d'une description en [#]𓂀 à [♻]𓂀 nous découvrons d'autres horizons, n'empêche que cette montée au un prix, la perte du paysage en ABCD.

- Tu retrouves tout simplement une loi naturelle très générale. Pour faire image c'est le choix entre un téléobjectif ou un grand angle, et ce que tu gagnes en précision, tu le perds en largeur de champ, et vis versa. C'est ce que Joël de Rosnay appelait le macroscope dans les années 70...

- Oui, je m'en souviens, mais j'avais le sentiment d'un perte réelle, comme lors d'un déménagement : tu es content de partir pour une nouvelle destination, mais tu as malgré tout la nostalgie de ce que tu quittes. Et là j'avais le sentiment d'un coût. Lorsque tu manies le zoom de l'appareil photo pour changer de focale, techniquement "ça ne coûte rien" et c'est réversible, mais là, j'ai eu le sentiment d'une perte irrémédiable.

- Hum... En fait cette impression de perte est plutôt liée à l'effort fourni dans ton étude. Tu as le sentiment après coup, d'avoir perdu temps ou encore fait un détour.

- Voilà, j'y suis : le coût (pour moi) est lié au détour, nous retrouvons l'inégalité triangulaire au coeur même du point de vue en [♻]𓂀 (cf 4.5 dans "Syntaxe de l'entropologie — Refonte"). En pur économiste rationnel, je peux me dire "quel temps perdu"... Mais cependant quel paisible de découvrir un tel philosophe lors du voyage ! Et rien n'est perdu, je peux refaire le voyage 0 → ABCD.

- Tu sais bien que c'est strictement impossible, pas besoin d'en référer à Lacan pour le confirmer. Ce sera toujours "à la manière de", sous-entendant que tu connais d'autres manières, d'autres chemins, alors que Kant se vivait en explorateur, traçant seul son chemin en taillant dans Wolf à grands coups de Hume.

- D'accord, et puisque nous parlons de tours et de détours, que penser du détour fait par toute la philosophie quand nous commençons à présenter la syntaxe de l'entropologie à partir de Parménide en direct ? Voir la Note 1 de la Syntaxe, qui se résume à ce tableau :

on descend vers…	ce qu'on perd	le terme qui s'était inversé
Lacan	la mesure — le prix ⟦f⟧	le manque, qui était un lieu, devient ce qui se paie
Kant	la parole	l'unité de l'aperception, qui est une limite, devient sa colimite — le germe, $
Aristote	l'expérience	le sensible, pure matière, reçoit sa forme propre — l'espace et le temps
Platon	la classe, et avec elle la voie des mots	l'Idée, qu'on visait, devient la case où l'on range
Parménide	le plusieurs	le même, qui excluait le plusieurs, devient ce qui le traverse

Alors que nous pouvions directement établir notre syntaxe en appliquant la Forme Canonique à Parménide pour le même résultat :

le plein, l'objet même de Parménide, se retourne en son inverse — le vide —, et ce vide est la source du dire. Cela s'écrit :

F_même(plein) : F_dire(être) ∷ F_même(être) : F_plein⁻¹(dire)

les deux premiers termes sont les deux thèses de Parménide ;
le troisième est le point où son système se referme : l'être identique à soi, l'Un ;
le quatrième, en deux temps :
- 1° le plein, comme terme, s'inverse — plein devient plein⁻¹, le vide, un élément ;
- 2° c'est cette inversion, plein⁻¹, qui devient la fonction, appliquée à dire ; le vide est la source du dire.

- Les uns parlent de la connaissance du Sujet, l'autre de l'objet...

- Notre thèse est que notre appréhension des deux empreinte les mêmes voies neuronales, en gros la même structure, le même topos... Et donc au final, ici et maintenant nous en sommes au point de dire que le Sujet comme l'Objet s'appréhendent comme des "coupures" ou des manques dans nos discours. Et nous pouvons le dire directement en réfutant Parménide ou indirectement en suivant 25 siècles de développement Occidental de la philosophie...

- Un peu simpliste. Ce détour, comme tu dis, nous a permis à nous Occidentaux de développer une appréhension du mode, grâce aux concepts que nous avons forgé au fil de cette évolution, qui n'a pas d'équivalent dans les cultures n'ayant pas suivi ce "détour". Pense en particulier à la culture Chinoise développée dans une autre voie, défrichée en particulier par Lao Tseu, à peu près contenporain de Parménide...

- La leçon que j'en tire est que le prix est relatif au Sujet, c'est une tension entre l'intention et l'attention...

- Voilà que tu nous ressors ton Barre en deux tomes maintenant, nostalgie de ta jeunesse et du temps des cours du professeur Le Duff sur Léon Walras...

- Pourquoi pas ? Notre discussion d'aujourd'hui se situe en [♻]𓂀 le registre de la mesure et tout ce que nous échangeons s'y rapporte.

- Le rapport avec Siddhartha sortant de sa méditation ?

- C'est une question personnelle que je me pose quand à l'utilité de cette recherche que je mène sans lever le nez de mon Mac. N'est-ce pas du temps perdu à ne pas vivre ? Si je lève la tête voici mon horizon :

Et en zoomant un peu j'aperçois ce crocodile qui me fait de l'oeil au bord de la piscine :

Siddharta écoute de la musique, un crocodile me fait de l'oeil, n'est-ce pas l'essentiel ? Histoire d'eau, d'O, Águas de março,

Vieil étang
une grenouille plonge,
bruit de l’eau. Matsuo Bashō

- Allez, vas piquer une tête, tu en meurs d'envie !

- Amen

Hari